问：『知至然后可以言诚意 。今天理人欲，知之未尽，如何用得克己工夫？』

先生曰：『人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。』

知至诚意：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”（《大学》第一章）“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是《大学》八条目，用以实现“明德、亲民、止于至善”的《大学》“三纲”。问：“‘知至然后可以说诚意’，如今天理人欲还不能辨析明白，如何用克己工夫呢？”

阳明说：“人果真切实克己，那么天理之精微自然一天比一天见得多，私欲之细微也是一天比一天见得真切。但如果不做克己工夫，终日只是说话，天理终不得见，私欲也终不得去。譬如人走路一样，走了一段，才认识一段，走到歧路处，有疑问，问了再走，方能走到想去的地方。今人不肯存已知的天理，不肯去已知的人欲，且只担忧不能知晓全部，只管嘴巴讲，有什么益处？必待克己无私欲之时，再担心不能全部知晓，也不迟。”

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问：『道一而已 。古人论道往往不同，求之亦有要乎？』

先生曰：『道无方体 2 ，不可执着。却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可；谓人物草木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道，亘古亘今，无终无始，更有什同异？心即道，道即天，知心则知道、知天。』

道一：“参乎！吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）