孟子说：“即使有离娄那样的视力，公输般那样的巧艺，如果不用圆规和曲尺，就不能画出准确的方形和圆形；即使有师旷那样的辨音听力，如果不用六律，就不能校正五音；即使有尧舜那样的治道，如果不实行仁政，就不能治理好天下。现在的一些诸侯，虽有仁爱的心思和仁爱的声望，但百姓却受不到恩泽，也不足为后世所效法，就是因为他们不能实行前代圣王之道的缘故。所以说，仅有善心不足以治理国家，仅有良法也不能使它自动执行，《诗经》中说：‘不偏差也不遗忘，一切循照旧规章。’遵循前代圣王的法度而犯过错，从来就没有过。圣人既已竭尽了目力，又用圆规、曲尺、水准和墨线来画方、圆、平、直，那些东西便用之不尽了；（圣人）既已竭尽听力，又用六律来校正五音，各种音调也就用之不尽了。（圣王）既已竭尽了心思，又实行了从不忍人之心出发的仁政，那仁爱便广遍天下了。所以说，筑高就必须凭借丘陵，挖深就必须利用河流沼泽。治理国家如果不凭借先王之道，那能说是明智吗？所以只有仁人才适宜处在领导的位子上；不仁的人处在领导的位子上，就是把他的恶行散播到群众中去。在上位者没有规范可循，在下位者没有法度可守，朝廷不信道义，工匠们不信尺度，做官的违反义理，老百姓触犯刑法，国家还能存在下去，那只是侥幸。所以说，城墙不坚固，武器不充足，不是国家的灾难；农田没开垦，财富没积聚，不是国家的祸害。在上者没有礼义，在下者没有教育，造反的百姓兴起，那亡国的日子便不远了。《诗经》中说：‘老天正在降祸乱，不要多嘴又多舌。’多嘴多舌就是啰嗦。事奉国君不讲义，进退之间不讲礼，开口便诋毁先王之道，这就如同喋喋不休的啰嗦。所以说，责求君主行仁政叫作‘恭’，陈说善道、阻塞邪念叫作‘敬’，认为国君不能为善而放弃努力叫作‘贼’。”

　孟子曰：“规矩，方员之至10也；圣人，人伦11之至也。欲为君，尽君道：欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削。名之曰幽、厉1虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世1’此之谓也。”

至：极至、顶点。

人伦：做人之道。

名：称作，即指后世加谥号；幽、厉：指西周的暴君周幽王、周厉王，“幽”和“厉”都是恶谥。按：厉王本在幽王之前，但习惯上称“幽厉”。

《诗》：指《大雅·荡》；鉴：铜镜。

孟子说：“圆规和曲尺，是方圆的极至；圣人，是做人的最高境界。要做国君，就应该尽到国君之道；要做臣子，就应该尽到臣子之道。这二者都不过是效法尧舜罢了。不以舜事奉尧的态度来事奉国君，便是不尊敬自己的国君；不用尧治理百姓的做法来治理百姓，便是残害自己的百姓。孔子说：‘（治国）原则不外两种，即行仁政与不行仁政罢了。’以暴虐对待百姓，重则自己被杀，国家灭亡；轻则自己危险，国势削弱，死后被加上‘幽’、‘厉’这样的恶名，纵使其有孝顺仁慈的子孙，哪怕经过了百代，也是更改不了的。《诗经》中说：‘殷商的鉴戒并不远，就在夏朝统治时期。’说的就是这个意思。”

孟子曰：“三代之得天下以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士、庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

孟子说：“夏、商、周三代得到天下是由于仁，其失去天下是由于不仁。国家的兴盛、衰败和生存、灭亡的原因也是如此。天子要是不仁，就不能保住天下；诸侯要是不仁，就不能保住国家；公卿大夫要是不仁，就不能保住祖先的宗庙；士子和老百姓要是不仁，就不能保全自己的身体。现在有些人讨厌死亡，但又乐意不仁，这与讨厌醉酒却又偏要喝酒一样。”

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福1’”

见《公孙丑上》第四章注。

孟子说：“自己爱别人，别人却不亲近自己，便应反躬自问是否仁爱；自己管理别人，别人却不服管理，便应该反躬自问是否明智；自己对别人有礼貌，别人却不加回应，便应该反躬自问是否恭敬。凡自己所做没有得到预期效果的，都应反过来从自己身上去找原因，自身端正了，天下人自然会归向自己。《诗经》中说：‘应该念念不忘与天命配合，自己去多寻求点幸福。”’

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

孟子说：“人们有句口头常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人自身。”

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室1巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

巨室：卿大夫之家。

孟子说：“治理国政并不难，关键在于不得罪那些有影响的卿大夫的家族。因为那些卿大夫的家族所向慕的，一国的人都会向慕；一国的人所向慕的，天下人都会向慕，因此德教便会声势浩大、充溢于天下。”

孟子曰：“天下有道，小德役16大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴1今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京1’孔子曰：‘仁不可为众也1夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯20？’”

役：役于、被役，下同。

《吴越春秋·阖间内传》载吴王阖闾要攻打齐国，齐景公只得将女儿作为人质出嫁给吴国；绝物：这里的“物”指人；女（nǜ）：作动词用，嫁。

《诗》：指《大雅·文王》；丽：数；亿：当时以十万为亿；肤敏：美丽而敏捷；裸（guàn）：灌，一种祭祀仪式，把郁鬯（chàng）之酒倒地以迎神；将：助；京：指周的都城镐京。