笛子有雅笛有羌笛其形状和起源旧时的说法都不一样《周礼》中记载

笛子有雅笛，有羌笛，其形状和起源，旧时的说法都不一样。《周礼》中记载：“笙师掌教箎篴。”有人说汉武帝时期丘仲开始制造笛子。又有说法是笛子是由羌人始创的。后汉的马融所吟咏的长笛赋，中间是空洞的而没有底，削上面的管口，并在笛身开五个孔，还有一个孔是开在五个孔背面的，正如现在的尺八。李善为此作注说：“七孔，长一尺四寸。”这乃是现在的横笛，太常的鼓吹部将其称为“横吹”，而并不是马融所吟咏的那种长笛。马融的赋中说：“《易》京君明识音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是谓商声五音毕。”沈约在其《宋书》中也说：“京房备其五音。”《周礼·笙师》又注说：“杜子春云：‘篴乃今时所吹五空竹篴。’”以马融、沈约所记述的事情来看，那么古时候的笛子不应有五个孔，那么子春的说法也就不一定是正确的。而今《三礼图》中所画的古笛，也是横吹而且有五个孔的，这又不知道有什么典据。

琴虽用桐，然须多年，木性都尽，声始发越。予曾见唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，而其声愈清。又尝见越人陶道真畜一张越琴，传云古冢中败棺杉木也，声极劲挺。吴僧智和有一琴，瑟瑟徽碧其 ，纹石为轸② ，制度、音韵皆臻妙。腹有李阳冰篆数十字所 ，其略云：“南溟岛上得一木，加伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，命工斫为此琴。”篆文甚古劲。琴材欲轻、松、脆、滑，谓之四善。木坚如石，可以制琴，亦所未谕也。《投荒录》云：“琼管多乌樠、呿陀④ ，皆奇木。”疑“伽陀罗”即“呿陀”也。

其瑟瑟徽碧：黑绿色。瑟瑟，深绿色；徽，疑为霉，发黑的颜色。纹石为轸：用带有花纹的石料制作弦柱。

所李阳冰：字少温，今河北赵县人，唐朝时期著名的文学家、书法家。琼管，乌樠（mán）、呿陀（qù tuó）：琼管，琼州；乌樠、呿陀，都是树名。

琴虽然是用桐木制作的，然而必须是生长多年的桐木才行，等到桐木的质性都散失殆尽后，再用其制作出来的琴声音激扬清脆。我曾经见过唐朝初期的路氏琴，桐木都已经枯朽了，似乎都无法承受住手指弹拨的力量，而它发出的声音却是越加的清亮。又曾经看到过越人陶道真收藏的一把越琴，相传是用古墓中的破烂棺材杉木制作而成的，琴声极其劲挺。吴地的僧人智和有一张琴，黑绿色，用带有花纹的石料制作弦柱，样式、音韵都达到了极致的境地。琴身腹部还有李阳冰篆书的几十个字，大概意思为：“从南海的一座岛上得到了一种木材，名为伽陀罗，花纹犹如银屑，质地坚硬如石头，命令工匠削制成的这把琴。”篆文非常古朴强劲。制琴的材料都希望轻、松、脆、滑，称为四善。上述李阳冰所说的木头坚硬如石头，也可以制作成琴，这是让人不明白的地方。《投荒录》中说：“琼州地区多乌樠、呿陀，都是比较珍奇的木材”。我怀疑“伽陀罗”就是“呿陀”。

高邮人桑景舒，性知音其 ，听百物之声，悉能占其灾福，尤善乐律。旧传有虞美人草，闻人作《虞美人曲》，则枝叶皆动，他曲不然。景舒试之诚如所传。乃详其曲声，曰：“皆吴音也。”他日取琴，试用吴音制一曲，对草鼓之，枝叶亦动，乃谓之《虞美人操》。其声调与《虞美人曲》全不相近，始末无一声相似者，而草辄应之，与《虞美人曲》无异者，律法同管也。其知者臻妙如此。景舒进士及第，终于州县官。今《虞美人操》盛行于江吴间，人亦莫知其如何为吴音。

其性：生来，本性，天性。