语出《中庸》第二十章“或生而知之或学而知之或困而知之及其知之

语出《中庸》第二十章：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”意为有些人生来就知道，有些人是通过学习才知道，有些人是经过艰难困苦才知道，等到知道的时候都是一样的。有些人是心安理得地去实行，有些人是为了有利才去实行，有些人是勉强才去实行，但等到成功的时候都是一样的。

语出《中庸》第二十二章：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”意为只有天下至诚的人，才能充分拓展他的本性；能够充分拓展他自己本性的人，才能充分地认知他人的本性；能够充分认知他人本性的人，才能充分知道万物的本性；能够充分认知万物的本性，就能够帮助天地万物化育；能够帮助天地万物化育，就与天地并列为三者了。

【】先生又曰：“‘格物’，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。”

【译文】先生又说：“‘格物’，正如《孟子》中的‘大人格君心’之‘格’一样，是除去人心中不正确的地方，而回归到本体的纯正状态。只要产生意念，就要除去不正，而保全其纯正，就是随时随处要存养天理，也就是穷理。天理就是‘明德’，穷尽天理也就是‘明明德’。”

《孟子·离娄上》：“孟子曰：‘人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。’”意为那些当政的人不值得去谴责，他们的政治也不值得非议，只有大人才能纠正君主不正确的思想。

【】又曰：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”

【译文】先生又说：“良知是心之本体，心自然能认知，看见父亲自然知道孝顺，看见兄弟自然知道友爱，看见小孩子跌入井中，自然知道同情，这就是良知，不需要向外探求。如果良知发动，没有私意阻隔障碍，这就是所谓的‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然而在一般人那里，良知的发动不能没有私意阻隔，所以必须要通过格物致知的工夫，战胜私欲，恢复天理。这样心中的良知就没有任何障碍，得以扩散流行，也就是呈现了良知。良知得以呈现，那么意念也就真诚了。”

语本《孟子·尽心下》：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。”意为人如果能够把不想害人的心扩充，那么仁爱就用不完了，人如果能够把不想偷窃的心扩充，那么义就用不完了。

【】爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。”先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理：只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”

【译文】我问：“先生将‘博文’看做是‘约礼’的工夫，我深入思考后，还是没有领会，请您稍微指点下。”先生说：“‘礼’字就是‘理’字。理的显现，看得到的称之为‘文’，隐而不见的称之为‘理’，就是一个东西。‘约礼’就是要使得人心纯粹呈现为天理。要使得人心纯粹呈现为天理，就必须在天理显现的地方用功。比如天理在奉养父母时呈现，那么就在奉养父母这件事上学习存养天理；天理在侍奉君主时呈现，就在侍奉君主这件事上学习存养天理；天理在身处富贵贫贱之时呈现，就在富贵贫贱之中学习存养天理；天理在身处危难和未开化之地时呈现，就在身处危难和未开化之地时学习存养天理。至于行动静止言谈沉默之中，无处不如此。天理呈现在哪里，就在哪里学习存养天理。这就是‘博学于文’，也就是‘约礼’的工夫。‘博文’就是‘惟精’，‘约礼’就是‘惟一’。”

语本《中庸》第十四章：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”处在富贵的地位，就做富贵地位应当做的事情；处在贫贱的地位，就做贫贱地位应当做的事情；处在未开化的夷蛮之地，就做处在未开化的夷蛮之地应当做的事情；处在患难的地位，就做患难的地位应当做的事情。君子守道而行，无论处在什么位置都能自得。

【10】爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命。’以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心：初非有二心也。程子谓‘人心即人欲，道心即天理’，语若分析，而意实得之。今曰‘道心为主，而人心听命’，是二心也。天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”

【译文】我问：“朱子说：‘道心常常是人全身的主宰，人心都要听命于道心。’如果用先生对‘精一’的解释来推断，那么这句话好像有弊病。”先生说：“是的。心只有一个，没有人的私欲掺杂的状态称之为道心，有人的行为掺杂后称之为人心。人心能够保持本然状态的称为道心，道心失去了正常状态的就是人心。一开始并非两个心。程子说‘人心就是人欲，道心就是天理’，这句话看上去好像把人心和道心区分开，但实际上是正确的理解。现在讲‘道心为主，而人心听命’，是把道心和人心区分为两个心。天理人欲不能并存，哪有天理为主导，而人欲又听从天理的呢？”

语出朱熹《中庸章句·序》。

语出程颐，见《河南程氏遗书》卷十九。